主观法要求法律与善同一，法律应当是善法，法律体现上帝意志。道法要求法与道同一，法律本身不包括善恶内容，法律只是科学真理的一种表达形式。
　　4、特征不同。
　　1）主观法中主体的良心与法律有关，法律惩罚恶人，保护善人。道法中法律与主体的善恶本性无关，法律面前无善恶之人的区别，一律平等；
　　2）主观法是主体的法。道法是人道的法；
　　3）主观法完全有我与客观对立，道法无我有我天人合一；
　　4）主观法看重意识，道法看重无意识。
　　5、作用不同。
　　主观法要求用法律抑恶扬善，法律追求永恒的善，法律是仁义道德的保障工具。道法要求法律与人的精神、行为的自由统一，法律与人性道德是互不可分的整体，法律是人的自由的必然形式。
　　（二）联系
　　纯粹主观法与道法的联系一般来说应当包括以下几点。
　　1、一致性。
　　最直接的联系就是主观道德法与道学道德法在称呼上、形式上具有一致性的方面；这也是二者容易混淆的方面，应当特别注意。
　　2、蕴含性。
　　道法在逻辑上蕴含了主观法，它可以诠释出主观法的一些内容。另外，主观法在放弃自我私见时可能上升、发展为道法。
　　3、自我性。
　　主观法与道法都是关于法的本质的知识，分别表现为私德和公德，都包含道德内容，都是道德法，都与法律具有密切联系。其中，私德与抽象法律对立，是走向法理念的不可分割的环节，法律不能介入私德；公德是法律调整的必要内容，二者具有同一性；二者都离不开自我的意识，都离不开自我的作用。
　　小结
　　通过对辩证主观法的剖析、批判，我们认为主观法在本质上是一种形式的划分，是逻辑的推论，没有具体的时间性，是不真实的法理念形态。这种主观法，或者说善的主观法，应当去除自我意志的绝对性，即达到忘我的境界。只有在这种视域中，自我意志与非客观的自然意志（天道）才能自明性同一，这种法是在无主客观法的相对中的整体现象，它是本质的现象，是道性的法；这种道法，不是他在的，是非他人意志的强加，也是非客观的规律，就是法治理的降生，使自由的我在忘我中体验；它是法的道在。道法是生命式的，是天道与自我意志的完美合一，是艺术化的我的绝对真理，通过我而超越于我，达于天而不是天；不是我的主观意志，也不是完全客观的天理；它就是二者的系统性、整体性、大合一的过程；这种道法，才是真正的本来意义上的道德法。所以，主观法或者说良心、善的法不过是达于道法的脚手架而已。
　　在这里我们再次发现中国古代哲学正是这样一种整体性、主客体合一的实践科学哲学。其主线是《道德经》、《周易》、《太极五行论》等理论学说，在此之后中国道学发生中断，中国没有了发展和继承，导致中国古代科学哲学的几乎灭绝的地步。现代中国人只是在继续忘记或曲解伟大的古代科学哲学——道学科学。
　　无疑，法学是科学，法学科学也离不开哲学工具。科学法学需要科学哲学支持。同样，在法学领域西方法学是世界法学的重要主流组成部分，中华法系反而孱弱，与西方法学不在同一方向上，今天几乎被西方法学完全遮蔽，后人只是在学习、借鉴、阐释没有发展，更没有真正的独立的法学思想。人类在本质上只有一个大道世界，无论是主观、还是客观世界，人类世界具有源始性道德的同一性。同理，人类只有一个法世界，只有一种科学法学。法学作为研究社会发展秩序性规律的科学，作为实现人类自由的道德科学理论，应当是人类的共同的科学。所以，主观法是非道德的法，道法才是真正意义上的、普世的道德法。
　　

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