“每项权利，在法律关系上皆具有其基础。而所谓法律关系，是指某人在不受他人妨碍的情形下、可以依自己的意思加以支配的领域，该领域是由法律来规范的。在法律关系上，依自己的意思而加以支配的领域，首先是‘自己自身的人格’，然后是‘自己以外的外界’。其中，‘自己自身’，是所有的法与权利的基础，不需要由实定法加以承认，也不需要实定法为它奠定基础。也就是说，对自己的人格的权利，即这一‘根本性的权利’，是无需加以规定的。”[14]
这样一来，作为法律关系的客体，就只剩下“外界”——“自然（unfreie Natur）和“他人”了。人是不能支配整个自然界的，即不能支配世界的一切的。所以，需要对偌大的“自然界”加以区分（划分）。而被区分（划分）开来的各个“自然”，就是具体的每一个“物”。以自己的意思支配“物”的情形中，最单纯、最完全的是财产所有权。它与限制物权合在一起，被合称为物权。另外，对“他人”的关系中，仅可请求对方（相对人）的行为，如请求他人（相对人）为或不为一定行为的，是债权债务关系，简称债务。当然，支配对方的人格，蔑视（无视）其自由，像支配所有物那样支配人的现象，在现代是不允许存在的。应当注意的是，对物的支配——物权，与对他人的行为的支配——债权，均属于向外界扩张个人的能力，表现出来的是经济上的价值。所以，它们被称为“财产”（Vermogen）。关于它们的法律制度的总和，称为“财产法”。
“人”这个东西，既是一个独立的个体的概念，也是一个有机体的全体构成员的概念——即社会的概念。从这一点来说，“人”是不完全的。例如，男性与女性，只有单个的一方，是不完全的，所以需要依婚姻而结合在一起，是为婚姻制度；人的存在在时间上也是有限的，这一点需要由繁殖来补充。并且，人在幼年的时候，因不具有保护自己的力量，所以也需要补充，为此需要有“父权”（vaterliche Gewalt）制度，以保护不完全的幼年者的利益。此外，还有亲属制度。婚姻制度、父权制度、亲属制度，合称为“自然的亲属法”。该“自然的亲属法”调整的关系，是全面而且具有永久性的关系。当然，这类关系委由伦理规范调整者也不少。除此“自然的亲属法”外，还有所谓“人为的亲属法”。所谓“人为的亲属法”，即“监护”制度。此“人为的亲属法”（监护制度），与“自然的亲属法”，合在一起，被称为“本来的家族法”。萨维尼认为，除此“本来的家族法”外，还有“适用的家族法”，它们是一对对应的概念。“适用的家族法”，是调整血亲间的扶养、赡养关系的法律规范。最后，萨维尼还认为，存在一个调整父权制度下，父亲死后，儿子继承父亲的财产的
继承法。这些调整身份关系、财产继承关系的法律同
物权法、债务法之间，应当怎样安排其顺序呢？萨维尼说，从教学的目的和人民容易理解的目的上考虑，鉴于如果不首先理解、掌握
物权法、债务法，就不能理解、掌握亲属法（本来的亲属法和适用的亲属法）的缘由，亲属法应当放在
物权法、债法之后规定。同时，对
继承法而言，如果人民不首先理解、掌握亲属法，也是不能理解、掌握
继承法的。所以，
继承法必须放在亲属法之后规定。这样，萨维尼便提出了如下的民法典体系及其顺序：
物权法、债务法、亲属法、
继承法[15]。民法总则不在其中。
